Chủ Nghĩa Nhân Đạo Trong Văn Học

Nói mang đến thời đại công ty Trần (1226-1400), tín đồ ta hay kể đến thời kỳ huy hoàng của đạo Phật, dường như không mấy ai nói tới dòng nỗi khổ của quần chúng. #, nhất là thời vãn Trần. Nhưng vnạp năng lượng học tập đời Trần không tránh né mặt trái ấy cùng qua văn học đời Trần, ta càng thấy công ty nghĩa nhân đạo bàng bạc trong các số đó.

Bạn đang xem: Chủ nghĩa nhân đạo trong văn học

Nhà Trần (1226 - 1400) hoàn toàn có thể chia ra làm cho hai tiến trình, chính là thời kỳ thịnh Trần với thời kỳ vãn Trần. Song xét đến phần văn uống học thì họ thấy rằng: Vào thời kỳ thịnh Trần vận mệnh dân tộc được bỏ lên bậc nhất, văn học tập trong giai đoạn này sẽ kịp lúc phản ảnh khí cố Đông A với niềm tin sục sôi binh đao. Đến cùng với quá trình vãn Trần, chủ nghĩa nhân đạo được miêu tả ở một góc cạnh không giống. Vì hôm nay đây: “Văn uống thơ phê phán kẻ thống trị giai cấp, trưng bày nỗi khổ của dân chúng cuối đời Trần cũng chan cất tnóng lòng nhân văn uống, nhân đạo của tác giả”(1), cơ chế phong kiến từ bây giờ sa vào tuyến phố suy thoái và khủng hoảng.

Chủ nghĩa nhân đạo vào văn học tập đời Trần đang làm cho được bố trọng trách, ấy là: Thể hiện tại khí phách, tinh thần dân tộc bản địa từ bỏ công ty nghĩa yêu thương nước mang đến chủ nghĩa nhân đạo; góp tiếng nói của một dân tộc vào vấn đề phê phán sự suy tàn của chính sách phong loài kiến đương thời; từ vào thị lực của đạo lý nhân văn uống, những tác giả nlỗi thể nới rộng vòng đeo tay đón mang mọi định mệnh đau thương thơm cực khổ của dân nghèo.

Trong khi, nhà nghĩa nhân đạo của vnạp năng lượng học đời Trần, biết kết hợp được đạo lý truyền thống nhân văn uống công ty nghĩa của dân tộc, biết tạo nên cho bạn một đặc trưng riêng biệt cùng hòa nhập vào dòng văn uống học nhân đạo công ty nghĩa của dân tộc.

Từ công ty nghĩa yêu thương nước cho công ty nghĩa nhân đạo

Khi nói tới câu chữ văn uống học yêu nước đời Trần, fan ta hay nghĩ tức thì tới chiếc văn học tập kháng giặc cứu giúp nước. Quân Nguyên ổn - Mông thế hết sức hùng khỏe khoắn, chưa hề nếm mùi hương không thắng cuộc trê tuyến phố ngôi trường chinh Âu - Á, vậy mà lại sẽ bắt buộc cha lần choáng choàng rút chạy một biện pháp điếm nhục trước sức mạnh của quân với dân Đại Việt, mang lại nỗi trong tương lai Lúc đề cập lại chuyện đó thì Nguyễn Trung Ngạn vi

Tòng quân lão thụ tằng tởm chiến

Thuyết đáo Nam chinc các từ bỏ sầu’’(2) (Ung Châu)

(Lính già đã nếm hương thơm chinch chiến

Nói cho tới Nam chinh luống ngậm ngùi)

Nối tiếp khí nạm chiến thắng của quần chúng. # Đại Việt, Trần Quang Khải - một vị tướng tá tài của dân tộc bản địa đã bộc lộ sự hiên ngang khí phách. Tức cảnh trước sự thắng lợi rực rỡ của dân tộc. Trần Quang Khải đã thể hiện thể hiện thái độ vững xoàn, cùng với tinh thần chiến thắng:

Thái bình tu trí lực

Vạn cổ test giang san” (Tụng giá chỉ hoàn ghê sư)

(Thái bình phải rứa sức

Non nước ấy ngàn thu)

Để đất nước ấy thanh hao bình là niềm ý muốn mỏi của biết bao cụ hệ. Cả bài bác thơ chỉ đọng lại vào fan đọc một câu thôi: “Thái bình cần núm sức”. Chính người sáng tác là 1 trong những trong những fan mang đến nền thái hoà đến nhân dân Đại Việt, công ty nghĩa nhân đạo được biểu lộ tại phần đó. Thật là: “Trên hay dưới, ai cũng nhỏng ai, phần lớn buộc phải sử dụng thích hợp đáng từng phút ít, từng giây tkhô giòn bình vô giá bán kia. Có vậy new xứng đáng nối tiếp được mẫu “nước non” mà lại ông phụ vương ta trao vào tay mình, new làm cho “nước non” này trở nên “nước non muôn thuở””(3).

Tóm lại, từ bỏ nhà nghĩa yêu thương nước mang lại chủ nghĩa nhân đạo trong vnạp năng lượng học đời Trần mới chỉ với đường nét trước tiên của quá trình khám phá chủ nghĩa nhân đạo. Từ các vần thơ yêu nước sẽ biểu đạt ý chí của dân tộc vượt qua tiến công giặc cứu giúp nước, vua tôi công ty Trần đang sát cánh bên cạnh nhau tấn công giặc vày công dụng của dân tộc. Chính những vị vua đời Trần sẽ “nhắc nhsinh hoạt bé con cháu bản thân chớ quên rằng thánh sư của họ xưa cơ cũng chỉ cần những người dân đen”. Chính vấn đề đó đã tạo ra mối quan hệ thân mật, một sự hòa đồng thảng hoặc gồm thân thống trị kẻ thống trị cùng ách thống trị bị trị vào đất nước phong loài kiến đời Trần.

Phê phán sự suy thoái của chế độ phong loài kiến bên Trần

Vào cuối đời Trần, hùng khí Đông A không thể nữa, giai cấp giai cấp từ từ lấn sân vào con phố sa đọa. Những giờ đồng hồ kêu thống thiết của quần chúng tích trữ tự từng nào năm mon mang lại đây bất chợt tất cả lúc chứa lên. Yêu cầu tố giác hiện thực ngang nhiên đi vào thơ vnạp năng lượng, cùng để đáp ứng nhu cầu nó, một loạt hình thức vnạp năng lượng học tập từ sự xuất hiện thêm.

Dưới nhãn lực nhân đạo trong phòng thơ Đỗ Tử Vi, ông vẫn thấy làng mạc hội ấy như một cái ung thư, đang chứa đựng đầy dẫy huyết mủ bẩn thỉu bẩn nhất của chính nó. Nhà thơ ước ao làm sao cho chiếc xóm hội này được lành mạnh, trong sạch. Thơ viết:

Việt Tỉnh thê lương, thảo sắc thu

Tích lưu sự khứ đọng sử nhân sầu

Bằng thùy mịch đắc tam niên giải

Ý xẻ kiền khôn độc nhất nhuế vưu

(Quá Việt Tỉnh cương)

(Đồi Việt Tỉnh thê lương, cây trồng nhugầy nhan sắc thu

Dấu còn đều chuyện cũ vẫn qua, khiến người buồn

Nhờ ai tìm được thứ ngải cha năm

Chữa giùm ta chiếc ung bướu của ttách đất)

Chế độ phong kiến thời vãn Trần vẫn gieo rắc băn khoăn bao nhiêu tội trạng đến quần chúng, sẽ gây ra cảnh vua quan liêu nhu nhược, nạp năng lượng chơi sa đoạ, vơ vét tài sản của quần chúng. Vì cố cơ mà nhà thơ Nguyễn Phi Kkhô giòn đang viết:

Đạo huề thiên lý xích nhỏng thiêu

Điền dã hưu ta ý bất liêu?

Hậu thổ tổ quốc phương thơm địch địch

Hoàng thiên vũ lộ chính thiều thiều!

Lại tư võng cổ hồn nhiều kiệt

Dân mệnh cao chi buôn bán dĩ tiêu

(Thôn cư cảm sự ký trình Băng Hồ tướng công)

(Ruộng nương nghìn dặm đỏ như cháy

Đồng quê than van, ngần ngừ trông cậy vào đâu?

Non sông của Hậu thổ đang nức nẻ

Mưa móc của Hoàng thiên hãy còn xa vời

Lưỡi quan tđắm say lại vơ vét hết kiệt

Mỡ màng của dân chỉ cạn mất nửa)

Ấy là lời tố giác của Nguyễn Phi Kkhô nóng so với đàn quan tiền tham ô lại, điều đó để cho Nguyễn Tử Thành tỏ vẻ luyến tiếc thời hoàng kyên ổn với càng đau xót trước thực trạng của khu đất nước:

Tự cổ giai vân Thục Đế hồn

Sào cư độc đắc bọn chúng nạm tôn

Phi lai chỉ ái xuân đánh hảo

Điện các hoang lương lặng vũ thôn” (Tiếu trang bị vũ)

(Xưa hồn Thục Đế trở thành mi

Chim chóc, riêng ngươi được nể vì

Núi rất đẹp xuân tươi ngươi đam mê chí

Tiêu điều nước nhà, gồm hay gì!)

Nhà thơ trách rưới đàn nạm quyền kẻ thống trị vẫn nhằm nước nhà vĩ đại nhiều truyền thống dân tộc bản địa, một quốc gia sẽ tất cả rộng nghìn năm văn hiến được các vị Tiên hoàng phó thác, bây giờ vẫn lâm vào cảnh chình ảnh hoang tàn.

Nhãn cao tđọng hải tịnh vô trần

Bắc cố gắng đất nước phá toái xuân

(Chu trung vãn thiếu)

(Bốn biển xa trông không bẩn bụi trần

Sơn hà ngoảnh lại thấy như thế nào xuân)

Càng sau này cơ chế phong kiến cuối thời Trần đã từng đi trở lại với niềm ước ao mỏi của quần chúng. #, những người dân bao gồm trách rưới nhiệm “cố gắng cân nảy mực” đã không làm tròn được tác dụng của chính mình. Với ctranh tượng cơ mà Trần Nguyên Đán nói ra dưới đây mang đến họ thấy rõ thực sự phũ psản phẩm đến chừng nào:

Gia bần bất tác vô chi phí thán

Đồng xú klặng vày hãn sử bình

(Cửu nguyệt đối cúc canh ngự chế thi vận)

(Nhà nghèo, dẫu vậy chẳng vày không chi phí nhưng than thở

Hơi đồng hôi tanh, sử xanh sẽ bình ni vẫn còn)

Hàng loạt đông đảo bài xích văn uống thơ lên án cơ chế phong con kiến suy vi nlỗi là 1 trong những bài xích ca bất hủ sẽ rung hễ lòng fan. Chúng ta hãy quay trở lại nỗi lòng nhân đạo của Trần Nguyên Đán, ông càng đau xót mang lại xã hội lếu quân, lếu láo quan, lại càng không thích thấy được chình họa fan dân cày suốt mon năm buộc phải Ship hàng mang đến cuộc sống đời thường xa hoa của bầy thống trị:

Nhất tiếu vô ưu trang thất bảo

Long xà song trác dịch dân lao” (Bảo Nghiêm tháp)

(Cười cho sự vô lo, mang thất bảo trang trí lên tháp

Chạm trổ Long rắn tạo cho dân phải mệt nhọc)

Chỉ bởi quyền lợi ích kỷ của bản thân mình, thống trị giai cấp sẽ làm cho quần chúng đương thời đề nghị sinh sống vào nỗi khổ sở cực độ. Và nhằm góp phần vào tiếng nói lên án kẻ thống trị ách thống trị đương thời, Phạm Nhữ Dực đã ví chính sách phong con kiến cuối đời Trần bởi một hình hình họa hết sức thực tế, chũm thể:

Nhân ngôn phá xỉ sự kmê man ta

Đố độc niên lai huống đưa gia” (Phá xỉ hý tác)

(Người rằng răng gãy thật buồn tênh

Sâu độc cách đây không lâu khoét cũng kinh)

Nhìn tầm thường, cùng với mục đích vì chưng ích lợi của dân chúng, bởi vì quyền sống của nhỏ người, các đơn vị văn, nhà thơ của thời đại vãn Trần sẽ góp tiếng nói bình thường nhằm mục tiêu phê phán chính sách xóm hội suy thoái với cũng nhằm mục tiêu thức tỉnh họ hãy trở lại cùng với cuộc sống một cách khách quan hơn, biết yêu thương tmùi hương quần chúng. # rộng. Đất nước Đại Việt sau cầm cố kỷ XIII nlỗi một fan đau new khỏi căn bệnh, hay là 1 tín đồ đang lụi tàn? Thực trạng này sẽ gồm sự chứng minh qua thơ văn của những tác giả. Song âm hưởng chủ đạo của dòng văn học thời này là việc nối liền của công ty nghĩa nhân đạo truyền thống lịch sử, chỉ vì chưng cuộc sống thường ngày của quần chúng, vì chưng hạnh phúc của con tín đồ.

Quyên tâm mang đến định mệnh nhỏ người

khi nói đến vụ việc quan tâm cho định mệnh của nhỏ tín đồ cấp thiết ko nói đến Trần Nguyên ổn Đán, ông là một trong quý tộc đơn vị Trần, tuy nhiên ông lại là fan cảm thông thâm thúy cùng với quần chúng đương thời. Ông viết:

Niên lai hạ hạn hựu thu lâm

Hoà cảo miêu thương sợ gửi tâm

Tam vạn quyển thỏng bất lợi xứ

Bạch đầu không phụ ái dân tâm

(Nhâm Dần niên lục nguyệt tác)

(Mấy năm ngay tắp lự ngày hè bị hạn, mùa thu bị bạn bè lụt

Lúa khô mạ thối hận, tai sợ hãi cực kỳ nhiều

Đọc ba vạn cuốn sách cơ mà thành vô dụng

Đầu bạc luống phú lòng yêu dân)

Ông đang già rồi, không hề kỹ năng để rất có thể có tác dụng được một chiếc gì đấy có lợi mang lại đời. Tâm niệm sinh hoạt địa điểm ông là làm sao để cho nhân dân được hòa thuận, hạnh phúc. Ông luôn theo dõi từng dịch chuyển của đời sống quần chúng. #. Chính dân đói, nước loàn là cảnh làm cho ông thêm đau buồn. Ông luôn luôn từ tranh đấu bốn tưởng luôn trnạp năng lượng trlàm việc tìm ra một phương thơm kế nhằm giảm sút phần như thế nào nổi buồn bã của nhân dân.

Quan xá thu sương lậu chuyển trì

Cổ viên tùng cúc trên thiên nhi

Mục tiền tận thị quyên tâm sự

Bệnh dũ bất nhỏng do bệnh thì” (Bất mị)

(Chốn quan liêu xá, vào sương thu, giọt đồng hồ thời trang nhỏ tuổi chậm

Tùng cúc chỗ vườn cũ làm việc tận chân trời xa

Trước mắt toàn là hồ hết Việc buộc phải quan tâm

Bệnh khỏi ko bởi khi còn bệnh)

Bên cạnh Trần Ngulặng Đán còn có Nguyễn Phi Khanh khô, bạn đang liên tiếp mạch cân nhắc ấy của nhạc gia trong vô số bài xích thơ của bản thân. Nguyễn Phi Kkhô hanh viết:

Liên cừ vạn tính giai ngô nhĩ

Tị ốc thùy gia diện diện hàn

(Thù Đạo Khê Thái học tập “xuân hàn” vận)

(Chỉ xót thương muôn bọn họ là đồng bào của ta

Dưới mái hiên um tùm ở trong nhà ai tê, khuôn khía cạnh nào cũng lạnh buốt)

Nỗi xót xa của Nguyễn Phi Kkhô giòn chính là nỗi xót xa phổ biến ở trong phòng Nho chân chủ yếu đương thời, nỗi khổ cực của quần chúng là hậu quả của sự rủi ro vào chế độ phong con kiến cuối đời Trần. Chế độ phong con kiến đương thời ra mức độ vơ vét của cải cho thỏa lòng tyêu thích không đáy để thành lập lâu đài, đình tạ. Còn trong khi đó:

Vạn tính nghêu ngao đãi cỗ cầu

Thùy gia kyên ổn ngọc á cao khâu

(Hồng Châu kiểm bao gồm dĩ dư vận tác thuật hoài thi, loài kiến phúc, dụng kỳ vận dĩ tặng ngay. Kỳ nhất)

(Muôn họ đang tớn tác chờ miếng cơm manh áo

Nhà ai kia xoàn ngọc sánh ngang cùng với đụn cao)

Đây là lần trang bị hai Nguyễn Phi Kkhô cứng nhấn rõ khuôn phương diện của không ít tín đồ dân nghèo khó. Lần thứ nhất ông thấy: “Dưới mái hiên của phòng ai kia, khuôn phương diện nào thì cũng rét buốt” với lần này ông lại thấy sự đói nạp năng lượng thiếu thốn mang của quần chúng. #. Ông thương cảm đến nỗi âu sầu của dân chúng, chính vì ráng có những lúc Nguyễn Phi Kkhô cứng vẫn bạo dạn thốt lên rằng:

Mạn tằng độc nhất vô nhị đệ sá hương lân

Thùy đạo thanh phong bất liệu bần

(Hồng Châu... Kỳ nhị)

(Đã từng thi đậu, nổi tiếng sinh sống xã làng

Ai bảo phong độ tkhô cứng cao chẳng chữa trị được dòng nghèo)

Với số lượng hiếm hoi, tuy nhiên phần nhiều vần thơ sở hữu đậm ý thức nhân đạo nhà nghĩa quyên tâm mang đến số trời con người - nhân dân, vẫn phần như thế nào khiến cho một dung mạo nhiều mẫu mã đến vnạp năng lượng học đời Trần. Mỗi bên vnạp năng lượng, công ty thơ đều có mối cung cấp cảm giác riêng rẽ, tuy nhiên suy mang đến thuộc, các nhà thơ hồ hết hướng lòng nhân đạo của chính bản thân mình về cùng với những người dân lao cồn khốn khổ. Thơ của mình là máy vũ trang dung nhan bén lên án cơ chế phong loài kiến đương thời đang không kmê say nỗi thiên chức lịch sử dân tộc của bản thân, không còn sức nhằm vỗ về trăm họ.

Xem thêm: Đh Kinh Tế Tp - Viện Đào Tạo Sau Đại Học

Nỗi lòng của các đơn vị thơ

Chúng ta test hiểu hồ hết vần thơ sau đây của Chu Đường Anh:

Ngọc hoa dạ chiếu hay quyền kỳ

Dục bến bãi khiên lai cận xích trì

Nhược sử ái nhân như ái mã

Tmùi hương sinh hà chí hữu tmùi hương di?

(Đề Đường Minc Hoàng dục mã đồ)

(Con ngựa “Ngọc hoa chiếu dạ” chạy xuất sắc hay vời

Tắm chấm dứt dắt mang đến ngay gần thềm son

Nếu vua yêu thương fan tương tự như yêu thương ngựa

Thì dân black đâu đến nỗi cơ cực?)

Bài thơ phê phán sự ghẻ lạnh của vua quan lại so với người dân, tự đó hàng loạt những người sáng tác đang lên tiếng bảo đảm an toàn quyền sinh sống của con người.

Nguyễn Tử Thành sẽ giãi tỏ nỗi lòng của bản thân rằng:

Lang miếu ưu phương thơm thiết

Yên hà tật vị tô

Ung dung Nghiêu nuốm thác

Khải ốc Thuấn mưu mô

Y quốc cam trọng tâm bệnh

Phì dân liệu từ cồ

(Tư thứ nạm cư)

(Lòng lo triều đình vẫn khẩn thiết

Thú yên ổn hà vẫn chửa nguôi

Ung dung, ấy vị trí trông cậy của vua Nghiêu

Cởi msống, kia mối cung cấp mưu chước của vua Thuấn

Chạy chữa đến cả nước, riêng biệt cam trọng tâm bệnh

Làm đến dân béo tròn, biết mình đã gầy)

Tại phía trên tác giả đang bộc lộ sự quan tâm của mình đối với giang sơn và quần chúng. Ông biết hy sinh phần nhiều gì mình hoàn toàn có thể có tác dụng được, nhằm hằng mong “chữa chạy cho tất cả nước”. Nguyễn Tử Thành là hiện tại thân của truyền thống cuội nguồn, của đạo lý “mình do đều người” đó là một hành động đẹp biết mang về đến dân một cuộc sống no đủ. Ông cũng nói rõ ra được việc làm cho của ông và loại thua kém cho cùng với ông là gì? Đó là “riêng rẽ cam tâm bệnh”, “biết bản thân đang gầy”. Thật là cao tay, cái quý giá lòng nhân đạo của con tín đồ là nghỉ ngơi đó.

Còn cùng với Phố Chu Văn An, một fan thầy, một công ty nho mẫu mực dám dâng sớ xin vua chém nhẹm bảy thương hiệu lộng thần, tuy vậy không được. Vốn không màng công danh sự nghiệp khi về sinh sống ẩn, lòng ông vẫn thổn định thức vì làng hội tao loạn, vua quan lại bê tha, điều ấy đã làm cho ông lòng luôn luôn trĩu nặng “Nghe kể đến Tiên hoàng thì nhì hàng lệ rơi”. Chính chính vì thế cơ mà Khi đa số các đơn vị nho yêu thương dân quí nước đang không nỡ: “Ngồi trong lặng tĩnh mà quan sát sự biến đổi của ttách đất” nhưng mà buộc bọn họ phải hành động “Đỡ thời điểm nguy phò cơ hội vội vàng, kia mới là ý tốt”. Đó là ý mà Trần Nguyên Đán hy vọng tỏ lòng cùng với Phố Chu Văn An. Thơ rằng:

Huệ trướng hốt ghê cô hạc oán

Bồ luân hảo vị hạ dân hồi

Xương kỳ xã tắc thiên phương thơm tác

Khẳng sử tiên sinc lão bích ôi” (khuyến mãi Chu Tiều Ẩn)

(Trong trướng huệ chớ sợ hãi chyên hạc cô đơn oán thù giận

Bánh xe pháo cỏ bồ hãy bởi vì dân nhưng con quay trnghỉ ngơi lại

Xã tắc đương hồi thịnh, ttránh cũng giúp vì

Đâu chịu để tiên sinch già đi làm việc chốn non xanh)

Hãy vị dân - đó là niềm mong mỏi của những bên thơ, nhận thấy nỗi khổ của dân nhưng ko ra giúp gì được mang lại dân đó là vấn đề hổ thứa hẹn. Chính sách vỗ về lương dân Từ lâu bây giờ không thể nữa, xóm hội vãn Trần đang đẩy fan dân vào con đường cùng, coi dân như cỏ rác rến, vua không còn đủ sức để chăn dân, không thể quan hệ ruột giết cùng với dân chúng và tự kia triều đình với nhân dân càng có nhiều mẫu thuẫn gay gắt. Chính số đông điều đó đang làm cho nhà thơ Nguyễn Phi Kkhô cứng trong tối ngắm trăng sáng của máu Trung thu khiến ông ao ước:

Nguyện bởi thiên thượng tkhô hanh quang dạ

Biến chiếu cõi trần tật khổ sầu” (Trung thu cảm sự)

(Xin nhờ thượng giới đêm trăng sáng

Soi thấu người đời nỗi khổ sầu)

Với nỗi lòng của chính mình điều này, ông luôn luôn hy vọng tìm ra mang lại dân chúng một tuyến phố niềm hạnh phúc. Chính vấn đề này đang chứng minh rằng Nguyễn Phi Kkhô hanh không thể tuyệt vọng chút nào, ông đã nỗ lực đưa ra cho được một phương án cứu dân, đưa ra con đường chuyển bạn dân đến cùng với hạnh phúc.

Nhìn bình thường, chủ nghĩa nhân đạo được biểu hiện trong văn học đời Trần là do công dụng bình thường của nhỏ tín đồ, đặt mối quan hệ giữa cá thể người sáng tác với dân chúng, giúp xem rõ nỗi khổ của dân chúng, trường đoản cú kia tìm thấy phương phía tương thích nhằm giải thoát con fan ra khỏi chình họa đời u tối.

Biểu hiện nay tối đa của nhà nghĩa nhân đạo trong vnạp năng lượng học tập đời Trần là việc share với từng số phận khổ đau của quần chúng, là tinh thần sâu xa, là sự kính trọng chân thành vào tài năng, thực chất cùng trí tuệ của nhỏ người, là việc bênh vực, quyết tử nỗ lực ko hoàn thành cho việc tồn sinh với phát triển hầu hết ước mong quang minh chính đại cơ mà bản thân từng ước ao. Sự hiện diện của chủ nghĩa nhân đạo tốt đẹp mắt kia vào văn uống học đời Trần nhỏng là một viên ngọc quý, bọn họ càng mài thì nó lại càng sáng sủa với toả sáng sủa mãi cho đến ngày bây giờ.

*

<*> Giáo viên Trường trung học phổ thông Hương Tbỏ, Thừa Thiên Huế.

(1): Lê Trí Viễn (1998): Quy luật pháp cải tiến và phát triển lịch sử vẻ vang văn học Việt Nam, Nxb. Giáo dục, thủ đô hà nội.

(2): Tất cả những bài xích thơ trích dẫn đa số rước từ sách: Ủy ban Khoa học Xã hội nước ta - Viện Vnạp năng lượng học tập (1977): Thơ vnạp năng lượng Lý - Trần. Tập 1. Nxb. Khoa học làng mạc hội, thủ đô, (1989) Thơ văn Lý - Trần. Tập 2, quyển Thượng, (1978): Thơ văn Lý - Trần. Tập 3.

(3): Nguyễn Huệ Chi (1983): Mấy vẻ phương diện thi ca VN thời kỳ cổ cận kim, Nxb. Tác phđộ ẩm new, thủ đô hà nội.