Sắc sắc không không là gì

Là Phật Tử, không người nào cơ mà băn khoăn Tâm Kinh Bát Nhã Ba La Mật (Ða). Bởi bởi, trong phần nhiều những buổi lễ tụng niệm đều sở hữu tụng Tâm Kinh Bát Nhã, chính vì thay cơ mà đa số các Phật Tử sẽ trực thuộc lòng bài xích ghê này, duy nhất là đoạn: “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc; Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc” (Sắc ko khác Không, Không ko khác Sắc; Sắc là Không, Không là Sắc).

Ðoạn tởm này cực kỳ nđính gọn gàng mà lại nghĩa lý thì cực kì thâm nám sâu, Khiến nhiều vị thâm nám uyên ổn đạo pháp đa số chứng thực rằng: Chưa hiểu nghĩa “Sắc Không” thì bắt buộc nào hiểu được Phật pháp.

Bạn đang xem: Sắc sắc không không là gì

Tôi bởi được nghe cùng tụng bài xích Tâm Kinc Bát Nhã này nhiều lần, mặc dù chưa biết đến được ý nghĩa của đoạn gớm ấy, mà lại tôi cũng đã trực thuộc ở lòng từ bỏ lúc như thế nào, trả sử ước ao quên cũng quan yếu nào quên được.

Vì thừa nằm trong lòng mà lại không hiểu yêu cầu tôi có tương đối nhiều vướng mắc cùng mong tìm kiếm hiểu; cho nên Khi gọi bất kể khiếp sách làm sao, xuất xắc các bài bác pháp luận như thế nào, cơ mà tất cả kể tới nghĩa lý của “Sắc Không” là tôi đa số ghi chxay lại nhằm suy bốn mày mò, cùng với hi vọng là vào trong 1 ngày như thế nào kia tôi vẫn may mắn làm rõ được nghĩa lý ấy; mặc dù cố gắng rất nhiều tuy nhiên đến thời điểm này tôi cũng chưa thể giải đáp say đắm đáng mang lại câu ghê nthêm gọn gàng này.

Sau đó là các phân tích và lý giải về nghĩa ” Sắc Không” mà lại tôi được gọi hoặc được nghe giảng:

**Hòa Thượng Thích Duy Lực giảng: Theo sự gọi biết thường tình, Sắc là toàn bộ thứ hóa học gồm hình tướng mạo, Không thì không hẳn là thiết bị chất; lý này có nghĩa là Sắc cùng Không không giống nhau; nhvừa lòng của Tâm Kinch thì “Sắc Không” bất nhị, chẳng có khác hoàn toàn.

Lại gồm tín đồ phân tích và lý giải nghĩa “Sắc Không” qua sự thành hoại của việc vật dụng, nhỏng chiếc bàn Điện thoại tư vấn là “Sắc”; đến khi bộ bàn bị mục nát hoặc do biến nạm mà bị phá hủy, không còn nữa thì Điện thoại tư vấn là “Không”.

Lý giải điều đó thì vì vậy hai rồi, chớ chưa hẳn nghĩa “bất nhị” mà Phật ý muốn chỉ dạy. Dẫu đến giải câu “Sắc bất dị không” như vậy là đúng đi, còn câu “Không bất dị sắc” thì làm sao mà lại giải thích?

Cũng gồm fan giải Sắc Không theo nghĩa nhân duim, có nghĩa là vày nhân duim kết hợp thì thành Sắc, nhân duyên ổn chảy tung thì thành Không; Lý giải này là vẫn phân hai rồi, do là gồm khác biệt rồi, đâu riêng gì là nghĩa “Bất Nhị” của Phật pháp.

Kinch Hoa Nghiêm nói: “Nhất thiết duy trọng điểm tạo”, Sắc vị vai trung phong chế tác, Không cũng vì chổ chính giữa chế tác, cả hai phần đông không tồn tại từ bỏ tánh thì đâu bắt buộc tiêu diệt Sắc rồi mới có thể thành Không? Cũng không cần phân biệt tánh hay tướng, bởi vì còn khác nhau thì vẫn là Nhị rồi.

Nlỗi cũng là cái bàn nhưng mà ví như giải thích nlỗi vầy: Cái bàn là Sắc, và quán chiếu tự tánh của chiếc bàn, thấy được mẫu “đương thể tốt nhất không” của chiếc bàn, là “tánh không” của nó; cái bàn (Sắc) với tánh ko (Không) của nó đồng hiện lên cùng một dịp, bất tương ly và ko không nên biệt.

Lý này thể hiện loại Không của chiếc bàn mà lại ko chờ cho đến Khi bộ bàn bị hoại, tức là tức thì đã lúc hiện nay là chiếc bàn, nó sẽ bên cạnh đó hiển hiện nay chiếc Không của chính nó.

Lúc ta thấy Sắc, Sắc vốn là Không, bởi vì Sắc kia vì trọng tâm chế tác, vốn không tồn tại thật, do đó không chấp mẫu Sắc là thiệt thì “Sắc tức thị Không”. Cũng không chấp mẫu Không là thật thì “Không tức thị Sắc”.

Hai mẫu vốn ko khác hoàn toàn, chỉ tại bọn chúng sinh mê lầm chấp trước, bắt đầu khác nhau gồm Sắc tất cả Không.

Sắc uẩn vào ngũ uẩn điều đó thì 4 uẩn kia tương tự như vậy, cho nên nói “Diệt phục nlỗi thị”. Nếu lấy Thọ uẩn nhằm nói thì “Tchúng ta bất dị Không, Không bất dị Thọ; Tbọn họ tức thị Không, Không tức thị Thọ”.

Nếu rước Tưởng để nói thì “Tưởng bất dị Không, Không bất dị Tưởng; Tưởng tức thị Không, Không tức thị Tưởng”. Nếu mang Hành nhằm nói thì “Hành bất dị Không, Không bất dị Hành; Hành tức thị Không, Không tức thị Hành”. Nếu đem Thức để nói thì “Thức bất dị Không, Không bất dị Thức; Thức tức thị Không, Không tức thị Thức”.

“Tánh Không” là tánh không có từ bỏ tánh. Vậy nạm nào là từ bỏ tánh?

Call là Tự tánh lúc kết đủ tía điều kiện hay bố phẩm tính là:

1 – Không phải chế tác tác mà lại thành.

2- Không nhờ vào các pháp không giống để nhưng thành.

3 – Và không thay đổi dị vào hồ hết xứ sở (không gian) với hầu hết thời (vượt khứ đọng, hiện nay, vi lai).

Nếu không tồn tại đầy đủ 3 điều kiện bên trên thì không phải là trường đoản cú tánh. Cái bên, chiếc bàn, những thụ vật dụng, nhỏ người bên trên nhân loại đầy đủ không có đủ 3 công dụng trên, buộc phải gần như không có từ tánh.

** Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát (cùng clỗi Phật) tương đối đầy đủ trung khu tự bi cùng trí tuệ, vừa tuệ Bát Nhã vừa ý tự bi của Phật tánh nhất quán thể.

Ðối với bọn chúng sanh vì chưng lòng trường đoản cú bi, buộc phải cho dù đang hội chứng đắc nhưng không vào Niết Bàn tức thì, lại giới hạn trên cửa ngõ Niết Bàn để dìu dắc mang đến tất cả bọn chúng sanh đồng vào.

Bởi vày, sự cầu thành Phật không hầu như chỉ ích kỷ Hơn nữa không đồng ý Phật tánh ko rõ ràng sẵn tất cả của mình với của số đông người; Ngài Quán Thế Âm Bồ Tát có không thiếu thốn tự giác giác tha.

Vì nhờ vào Bát Nhã mà biết tất cả chúng sanh như huyễn, đó là nghĩa “Sắc tức thị Không”, tuy biết bọn chúng sanh là huyễn cơ mà Bồ Tát lại trường đoản cú bi bởi vì thấy bọn chúng sanh đang khổ sở cần thị hiện tại vào sinh tử nhằm hóa độ chúng sinh. Ðây là nghĩa “Không tức thị Sắc“.

Vì cầm cố Phật Giáo không chỉ xuất ráng nhưng mà luôn luôn luôn luôn tại gắng, bởi vì Bát Nhã (tuệ) bao gồm từ bỏ bi phải dung hòa các hình tướng mạo, không tồn tại rành mạch bọn chúng sanh cùng Phật, sinh sống và bị tiêu diệt, Niết Bàn và luân hồi.

Bồ Tát là bậc giác ngộ, rất đầy đủ trí tuệ buộc phải không xẩy ra ràng buộc vào sắc đẹp tướng mạo, những Ngài đang bệnh đắc yêu cầu rất có thể nhập Niết Bàn dẫu vậy vày lòng tmùi hương bọn chúng sinh cơ mà quay trở lại trần thế thị hiện thân tướng tá (Sắc), chỉ vì chưng lòng đại nguyện mong mỏi cứu vớt độ chúng sinh.

Ðây chính là nghĩa “Sắc là Không, Không là Sắc; Sắc không khác Không, Không ko không giống Sắc”.

** Thân tướng mạo được xem là Sắc, còn Tâm tánh thì ko ngoài mặt không mầu sắc đẹp nên người ta gọi là Không, mà lại Tâm tánh cùng Thân tướng ko tách nhau.

Kinc Lăng Nghiêm có dạy: Toàn Tướng Tức là Tánh, toàn Tánh có nghĩa là Tướng. Ðây cũng chính là nghĩa “Sắc là Không, Không là Sắc; Sắc không không giống Không, Không không không giống Sắc”.

** Cũng khu vực Tâm này cơ mà Ngài Ðại Châu Tuệ Hải phân tích ra mẫu nghĩa “sắc đẹp không”:

Có một vị Tăng hỏi Ngài Ðại Châu: Thế như thế nào là tức sắc đẹp tức không, tức phàm tức thánh?

Ngài Ðại Châu bảo: Tâm bao gồm lan truyền tức sắc đẹp, tâm không lan truyền tức không, trung khu có lây nhiễm tức phàm, trọng tâm không truyền nhiễm tức thánh. Lại nữa, chân không nhưng diệu hữu là tức dung nhan, sắc đẹp không có thật là tức ko. Nay nói không là tánh dung nhan tự ko, chẳng đề xuất nói sắc đẹp khử mới ko.

Nói sắc đẹp là tánh không trường đoản cú bao gồm sắc, không phải nhan sắc giỏi làm cho dung nhan. Ðây là nghĩa của “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc; Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc”.

** Hòa Thượng Thích Thiện tại hoa nói nghĩa “nhan sắc không” Khi giảng 2 câu sau đây:

Hữu Tâm vô tướng, tướng tá trường đoản cú trung khu sinh, 

Vô trọng điểm hữu tướng, tướng mạo tùng chổ chính giữa khử. 

Tâm tạo thành tướng mạo, tâm hạnh lành thì dù tướng mạo xấu, tướng mạo xấu ấy lần lần được vai trung phong lành chuyển thành tướng tốt. Trái lại dù cho có tướng mạo xuất sắc như nét xinh đoan trang, cơ mà trung tâm cấu lây truyền thì tướng mạo giỏi này lần lần bị trọng điểm xấu trở thành tướng mạo xấu. Tâm thân đồng hòa hợp bất ly.

Thế thì, thân là sắc, mà sắc đẹp vì chưng trọng điểm sinh, trung tâm tạo ra nhan sắc, nên Sắc có nghĩa là ko. Nghĩa này tương đối đầy đủ cho “Không là Sắc, Sắc là Không; Không chẳng khác Sắc, Sắc chẳng không giống Không”.

**Phật tngày tiết về sự vô minh vọng chấp của bọn chúng sanh nhằm hiển nghĩa “sắc không”.

Phật dạy: “Ví nhỏng họa sư, tự tay ảnh tượng quỷ Dọa Xoa, rồi thấy tượng quỷ lại khiếp sợ tế ngút xuống đất. Cũng vậy, toàn bộ bọn chúng sinh phàm phu, từ tạo nên sắc đẹp, tkhô cứng, mùi hương, vị, xúc, pháp buộc phải qua lại sinh tử, thọ những nhức đầu khó xử nhưng chẳng từ tuyệt biết, lại từ bỏ kêu khổ, chả biết khổ ấy là vì bao gồm mình trường đoản cú chế tạo (vì trung khu tạo) ra”.

Tượng hình làm cho khiếp sợ vốn ko, lục nai lưng cùng khổ não vốn không, chỉ vì vọng chấp mà thành thử tất cả (sắc). Vì vọng cơ mà thấy gồm sinh tử luân hồi, chứ đọng chúng sinh đâu biết rằng sanh tử vốn nlỗi “hoa không”, đồng cùng với huyễn hóa, làm sao tất cả thiệt đâu! (Kinh Viên Giác).

Lý này hiển bày nghĩa “Sắc có nghĩa là Không, Không có nghĩa là Sắc; Sắc chẳng khác không, Không chẳng không giống Sắc”.

**Lần không giống Phật dạy: “Này Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát! Vô minch này chẳng gồm thực thể. Ví như fan vào mộng, trong những lúc mộng thì chẳng yêu cầu không, cơ mà khi ngủ dậy rõ ràng thiết yếu tất cả. Như những hoa khử sống trong lỗi không, cần yếu nói là nhất mực có vị trí khử. Vì cớ sao? Vì không có chỗ sinh vậy. Tất cả chúng sinh sinh sống vào vô sanh nhưng mà vọng thấy bao gồm sinh khử, mang đến nên được gọi là luân hồi sinh tử.

Người tu Viên Giác nhân địa của Nlỗi Lai biết được “Không hoa” này là kết thúc vận chuyển, cũng không có thân trung khu thọ mẫu sinh tử tê. Chẳng đề nghị bởi làm nó không mà phiên bản tánh của chính nó là không vậy”.

Người mắt bị lòa nhặm thấy tất cả hoa đtí hon vào hư ko, cho đến lúc bệnh lòa nhặm hết thì hoa đbé (không hoa) trường đoản cú diệt, Có nghĩa là tự Không cơ mà thành Sắc, rồi trường đoản cú Sắc nhưng mà phát triển thành Không.

Người sẽ mộng mang đến mộng là thực, đến lúc thức dậy thì trường đoản cú biết mộng kia không hẳn thực; tương tự như chúng sanh vô minch vọng chấp tạo thành những nghiệp dữ đề xuất bị luân hồi sanh tử, nếu hiểu rõ rằng vì chưng vô minc vọng chấp cơ mà sản xuất những nghiệp, thì mẫu giác được vô minc vọng chấp kia không thể vô minch vọng chấp, không còn sanh tử, với loại giác đó dịp nào thì cũng không tránh bọn chúng sinh nửa bước.

Ấy là nghĩa “Sắc tức thị không, ko tức thị sắc; sắc đẹp chẳng khác ko, không chẳng khác sắc”.

**Lấy bài xích giảng của Phật đến Ngài A Nan về tánh thấy trong ghê Thủ Lăng Nghiêm nhằm nghiệm ra lý “dung nhan không”.

Lúc ấy Ðức Nhỏng Lai từ bỏ trong tay, phạt một đạo hào quang báu chiếu mặt cần ông A Nan, ông A Nan tức tốc quay đầu trông qua bên yêu cầu, Phật lại phóng một đạo hào quang đãng qua bên trái ông A Nan, ông A Nan cũng quay đầu trông qua bên trái. Phật hỏi ông A Nan: “Hôm ni đầu ông vì chưng sao lại lay hễ ?”

Ông A Nan bạch: Con thấy Ðức Nhỏng Lai vạc hào quang qua phía bên trái với bên đề nghị của nhỏ, đề nghị bé trông qua mặt bắt buộc phía trái, đầu nhỏ từ bỏ lay động.

Phật hỏi: Cái đầu ông lay hễ xuất xắc loại thấy lay đụng ?

Ông A Nan thưa: Bạch Thế Tôn! Ðầu bé auto chứ tánh thấy của bé còn không nơi đâu, mang gì mà lại lay động.

Phật dạy: Ðúng nạm.

Phật bảo với cả đại chúng: Chúng sinh đem loại lay cồn Hotline là è cổ, không sinh sống yên ổn call là khách, các ông coi ông A Nan, đầu từ lay rượu cồn cơ mà mẫu thấy ko lay cồn, hãy xem bàn tay ta từ bỏ msinh sống từ bỏ cố gắng mà lại dòng thấy ko ruỗi không teo (không mở nắm).

Làm sao những ông lại đem chiếc hễ làm cho thân, đem chiếc động làm cho chình họa, từ đầu mang đến cuối, niệm niệm sinh khử, bỏ lỡ chân tính, vai trung phong tánh mất nơi sống động, nhận thứ (thân xác) có tác dụng bản thân, xoay dần dần vào ấy, từ dấn đem loại trôi lăng vào lục đạo.

Thế thì Tánh Thấy chẳng bắt buộc Sắc, Tức là Không, còn cái đầu của ông A Nan là Sắc; cả 2 đều có sẵn khu vực ông A Nan. Ðó là nghĩa “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc chẳng khác Không, Không chẳng không giống Sắc”.

** Cthị trấn Hòa Thượng phá Táo đọa.

Một hôm Tung Nhạc Hòa Thượng dẫn bọn chúng như thế nào núi, gồm một cái miếu rất thiêng, vào điện chỉ nhằm một vị Táo bởi gạch, dân chúng xa ngay gần cho cúng kính liên miên, còn nếu không có khả năng sẽ bị liền kề sợ hãi.

Sư vào miếu mang gậy gõ vị táo bị cắn dở 3 mẫu cùng nói: “Dốt ! Ngươi vốn gạch men đúng theo thành, linch trường đoản cú đâu lại, thánh từ bỏ chỗ nào hiện, mà lại giáp sinh hại mạng cho thay ấy?”.

Táo gạch ốp từ nghiêng vấp ngã rồi bể nát. Chốc lát, bao gồm người đội nón áo xanh, tự nhiên đứng trước phương diện sư, lễ bái thưa: Tôi là Thần Táo tchúng ta quả báo sẽ thọ, ngày này nhờ vào Ngài nói pháp vô sinh, vẫn thoát ra khỏi khu vực này, sinh vào cõi ttách, mang đến trên đây cảm tạ.

Sư nói: Tánh phiên bản hữu của ông chẳng cần do tôi nuốm nói ! Thần Táo lại lễ bái rồi ẩn.

Thị trả của Sư thưa: Chúng nhỏ theo hầu Hòa Thượng đã lâu, không nhờ chỉ dạy dỗ, Thần Táo được yếu hèn chỉ thẳng tắt gì, ngay tức thì sanh cõi trời ?

Sư đáp: Ta chỉ nói cùng với y, ngươi vốn đất gạch ốp hợp thành, linc trường đoản cú đâu lại, thánh chỗ nào hiện tại, nhưng mà sát sợ tín đồ núm ấy? Ngươi hãy nói mau! Nói mau!

Thị trả không nói được. Sư bảo: Lễ bái đi ! Thị giả tức thì lễ bái.

Sư la lớn: Bể rồi ! Bể rồi! Rơi rồi !

Thị mang tự nhiên đại ngộ.

Sau gồm fan thuật lại mang đến Quốc Sư Huệ An nghe, Quốc sư khen: Kẻ này (Tung Nhạc Hòa Thượng) đọc tột vật dụng xẻ Nhất Nlỗi, Thần Táo ngộ lẽ này là đề xuất, vị Tăng tê 5 uẩn phù hợp thành cũng nói bể rồi, rơi rồi; cả hai hầu như khai ngộ. (Vậy, ngũ uẩn cùng tđọng đại gạch men ngói bùn đất là đồng tốt là khác?)

Thế thì, gạch men đá là sắc, ngũ uẩn là không; “Không Có nghĩa là Sắc, Sắc Tức là Không; Không chẳng khác Sắc, Sắchẳng không giống Không”, nghĩa này cụ thể.

** Vua Túc Tông hạ chiếu tránh Ngài Quốc Nhất thiền đức sư vào đạo tràng. Sư vừa thấy vua tức thời đứng dậy xin chào.

Vua nói: Sư hà tất phải vực lên kỉnh lễ trái nhân !

Quốc Nhất thiền lành sư nói: Thí công ty đâu sử dụng 4 uy nghi nhưng mà thấy bần đạo đặng.

Vua chỉ thấy mẫu thân vùng dậy của Sư, chứ nào thấy được pháp thân của Sư. Xác thân của Quốc Nhất tthánh thiện sư tức nhan sắc, pháp thân của Ngài tức không, tuy nhiên cả hai đều phải sở hữu vị trí Quốc Nhất tnhân từ sư. Ấy là “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc”.

** Sư Ninakawa sẽ hấp ân hận trên giường căn bệnh, lần đau nổi lên từng chập, cuộc sống đang mất dần; thầy của sư là Thiền hậu sư Ikkyu Sojun (1394 – 1481) mang đến thăm cùng nói: Ta biết bé vẫn Chịu đợt đau ghê gớm, ta có thể giúp được gì đến con ?

Sư Ninakawa thưa: Con mang đến không đem theo một đồ gia dụng gì, ra đi cũng ko lấy một đồ vật gì; Ngài góp gì được mang đến bé ?

Thiền khô sư Ikkyu ôn tồn bảo: Nếu đích thực con nghĩ “gồm Ðến bao gồm Ði” thì ta đã chỉ mang lại bé một tuyến phố “không Ðến cũng ko Ði”.

Lời nói này đã đưa Sư Ninakawa vào cõi chơn hoàn toàn như hết sức tận với nụ cười giải thoát bên trên môi.

Có con đường là sắc, không có con phố là không, bọn chúng sinh vẫn còn đó nghiệp lậu không từ trừ xong xuôi, cùng những Bồ Tát tuy không còn nghiệp lậu mà luôn gồm hạnh nguyện hóa độ bọn chúng sinh, buộc phải thị hiện tại vào sanh tử, vì thế cũng chạm chán nhau trên một con phố.

Nhưng vị nhờ cần sử dụng Bát Nhã để tiệm chiếu, cần phải biết rõ con đường đó cũng là huyễn, cùng cho cũng không phải cho, đi cũng chẳng đề xuất đi, cơ mà mang lại đi chẳng cần không. Ấy là “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc”.

** Tuyết Ntê mê Hòa Thượng hỏi Cao Phong Thiền khô sư: Ai cùng ông kéo quái vật này mang đến phía trên vậy ?Cao Phong không vấn đáp được, vày chiếc ấy tất yêu chỉ bày.

Thân xác của Cao Phong là Sắc, chiếc mà lại thuộc ông kéo thể xác mang đến đi là Không. Nhưng mẫu ấy và thể xác tứ đọng đại của Cao Phong hầu hết đồng làm việc khu vực Cao Phong. Ðó là “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc chẳng khác Không, Không chẳng khác Sắc”.

**Hãy nghe Ngài Ðộng Sơn nói đến “bệnh dịch, ko bệnh” vào nghĩa “dung nhan không”.

Có vị Tăng mang lại thăm căn bệnh Ngài Ðộng Sơn với hỏi: Hòa Thượng bệnh, gồm đồ vật gi chẳng căn bệnh chăng?

Ðộng Sơn đáp: Có.

Tăng lại hỏi: Cái chẳng bệnh, hắn tất cả thấy Hòa Thượng chăng?

Ðộng Sơn bảo: Lão Tăng xem “Y” tất cả phần.

Tăng hỏi tiếp: Chẳng biết Hòa Thượng làm thế nào coi “Y” ?

Ðộng Sơn nói: Khi lão tăng xem chẳng thấy có căn bệnh.

khi dịch, Ngài hiểu ra từng tinh thần diễn tiến của căn bệnh không chút lầm lẫn, thì loại biết ấy chẳng đồng với dịch, chiếc biết ấy chưa từng bệnh dịch, loại biết ấy rõ ràng thường hằng sinh hoạt vị trí Ngài.

Hãy nói chiếc không bệnh đó là vật gì ? Nói được chăng ? Chẳng thể nói hay chỉ bày ra được, buộc phải “Y” là “Không”, còn thân của Ngài đang dịch phía trên cụ thể là “Sắc”. Cả 2 số đông ko bên cạnh Ngài Ðộng Sơn. Ấy là nghĩa: “Sắc tức thị Không, Không tức thị sắc; Sắc chẳng khác Không, Không chẳng không giống Sắc”.

**Riêng Ngài Thần Hội thì giảng về “Ðốn Tiệm” trong nghĩa “Sắc Không” như sau:Pháp Sư Chí Ðức hỏi: Thiền khô Sư thời buổi này dạy chúng chỉ cầu đốn ngộ. Vì sao không áp theo Tiểu Thừa cơ mà dẫn tiệm tu ? Chẳng tất cả người như thế nào lên 9 tầng nhưng mà ko vị đi dần từng bậc?

Ngài Thần Hội đáp: “Chỉ sợ chỗ tín đồ lên không phải là đài 9 tầng, mà lại e rằng uổng công leo lên gò khu đất mồ cao. Nếu thiệt là đài 9 tầng, phía trên Có nghĩa là nghĩa đốn ngộ.

Xem thêm: Dự Án Discovery Complex - Chung Cư Discovery Complex

Ngày nay ngơi nghỉ trong đốn nhưng mà lập tiệm, hệt như đài 9 tầng vậy; buộc phải bước từng bậc, trọn không được hướng trong tiệm mà lập nghĩa tiệm”.

Ðốn là chỗ trực tiếp ở đầu cuối, là rốt ráo, mà lại lập tiệm là phương tiện đi lại nhằm đi đến đó, như đi từng bậc ném lên cho tới từng vật dụng 9, ko được dừng nghỉ, luôn nhắm vào (ko rời) mục tiêu cuối cùng. Ðó là đốn, mà là đốn gồm phương tiện đi lại tiệm để bệnh đắc.

Mê (Tiểu thừa) thì tu a tăng kỳ kiếp vẫn chưa giải bay, còn ngộ thì chỉ trong tầm phút chốc, hết mê tức khắc tỉnh chớ không tồn tại ngộ trường đoản cú từ; thời hạn tra cứu tìm mà ko thấy thì lâu, tuy nhiên phút ít bất ngờ đột ngột sáng ngộ ra chỉ trong chớp đôi mắt, vì vậy nói: Tu thì tiệm nhưng ngộ thì đốn là vậy.

Có con phố để lần đi từng bậc là “Sắc”; không bắt buộc con phố mà lại đã giác ngộ, chính là “Không”; nhờ vào cả hai thì hành mang mới ngự được đài 9 tầng (triệu chứng đắc). Ðây là nghĩa “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc; Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc”.

Vì rứa tởm nói: Sắc ko khác Không, Không không không giống Sắc. Lại nói: Thấy tức Sắc, thấy cần yếu thấy tức Không. Do đó gớm nói: Sắc Có nghĩa là Không, Không tức là Sắc.

** Thiền sư Duy Tín nói: Ba mươi năm ngoái, thấy nhà nước là thật sông núi (chấp tất cả sắc), sau chạm chán ttồn tại trí thức dạy dỗ, nghiệm thấy nước non thì vô thường phải nói: Núi sông chưa phải là nước non (chấp không). Nhờ tu Bát Nhã, hành Bát Nhã; bởi vì tu cùng hành Bát Nhã rạm sâu bắt buộc sau 30 năm lại thấy sông núi chỉ cần quốc gia (như thị).

Ðến quy trình này thì không hề phân biệt Sắc Không, không thể cửa hàng chiếu gì nữa, do đã tới khu vực chân thật. Ðây là nghĩa “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc chẳng không giống Không, Không chẳng khác Sắc”.

** Ngài Vĩnh Gia Huyền Giác giảng về “nhan sắc không” qua nghĩa của “hữu vô”.

Ngài dạy: Pháp chẳng nên thường xuyên nhưng mà chấp hữu, bắt buộc bắt buộc cần sử dụng phi hữu để phá thường xuyên. Tánh chẳng yêu cầu đoạn nhưng mà chấp vô, yêu cầu sử dụng phi vô để phá đoạn. Cũng như thật sạch chẳng phải là nước tro nhưng nhờ vào nước tro yêu cầu cọ sạch sẽ, đây là lấy công năng tốt cọ, há đem nước tro mà lại có tác dụng sạch sẽ ư ?

Ðây là biết Trung Ðạo chẳng thiên (lệch), dựa vào nhị biên mà lại biện chánh. Ðoạn với thường hầu hết chẳng phải, dựa vào vô và hữu nhằm rõ địa điểm không đúng.

Hoặc hữu hoặc vô đã sai, chẳng đề nghị hữu chẳng yêu cầu vô cũng đâu là bắt buộc. Phàm “vọng” chẳng bắt buộc vì chưng “ngu” sinh, và “chân” chẳng bắt buộc vì chưng “trí” được; đạt vọng (hiển vọng) điện thoại tư vấn là chân, mê chân (mê Niết Bàn) Hotline là vọng; há tất cả vọng tùy ngu biến? Chân theo trí trsinh hoạt về ? Chân vọng chẳng không nên, chỉ bởi vì đần trí từ bỏ không giống.

Ngài Huyền Giác đang giảng nghĩa Hữu Vô (Sắc Không) cực kỳ thâm diệu, chẳng gần như rõ nghĩa “Sắc Không” Ngoài ra vô cùng việt chiếc “Sắc Không” ấy nữa (quét sạch sẽ luôn cái chấp “Sắc Không”).

Tương trường đoản cú, Học đưa Hồng Dương tất cả viết: Vấn đề là có tác dụng nuốm nào để có thể sống vào chân nhỏng tuyệt đối mà mặt khác hoàn toàn có thể trường đoản cú tại vào quả đât không đúng biệt kha khá. Ðây là và một cơ hội vừa tuyệt đối hoàn hảo vừa tương đối… Sáng tức thị tối, tối tức thị sáng sủa. Ngay trong sạch có về tối, chớ coi sẽ là tối.

Ngay vào buổi tối có sáng sủa, đừng coi đó là sáng sủa. Hãy cắt đứt toàn bộ thiên chấp về sáng tối, thể dụng tự nhiên và thoải mái phân chẳng phân.

** Có vị Tăng hỏi Ngài Ðại Châu: Người chèo thuyền, lường (mạn) thuyền cọ bị tiêu diệt ốc, hến; là bạn Chịu đựng tội xuất xắc thuyền Chịu tội ?

Ngài Ðại Châu bảo: “Người thuyền phần lớn không trọng tâm, tội thiết yếu tại ông. Ví nhỏng cuồng phong thổi gãy cây sợ mạng, nhưng mà không tồn tại người có tác dụng, không có bạn chịu đựng, dẫu vậy vào quả đât (cõi Ta Bà) đâu chưa hẳn là chỗ bọn chúng sanh Chịu khổ” ( đâu không hẳn = buộc phải ).

Thuyền bao gồm xay bị tiêu diệt nhỏ ốc bé hến, có nghĩa là có hại mạng xẩy ra (Có nghĩa là Sắc), có tội đã gây nên, nhưng mà thuyền thì vô trọng điểm, chỉ do người chèo, người chèo thì cũng ko trọng điểm gần kề sợ hãi, phải chẳng gồm tội (tức Không); cuồng phong ko tâm hại mạng phải tức Không, mà lại tất cả người bị hại, sản phẩm đổ nát ví dụ là gồm, phải là Sắc; với vị chúng sinh tất cả nghiệp lậu bắt buộc không thoát thoát khỏi 3 cõi, Có nghĩa là còn trong vòng sinh tử, vì vậy bị bức hại Tức là Sắc, tuy vậy cũng không có bạn bức sợ xuất xắc chịu tội đề xuất tức Không.

Ấy là nghĩa “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc; Sắc ko không giống Không, Không không khác Sắc”. Ngài Ðại Châu giảng nói nghĩa “sắc đẹp không” qua lý “tất cả tội không tội”.

** Tăng hỏi Thiền hậu sư Thần hội: Bài kệ “Trước tất cả nay ko, trước ko ni có”, nghĩa thế nào ?

Ngài Thần Hội dạy: Theo tởm Niết Bàn thì: Trước có là trước tất cả Phật tánh, nay không là ni ko Phật tánh. Nay nói không có Phật tánh là bị phiền khô óc đậy che phải ko thấy, cho nên nói ko.

“Trước ko nay có”: Trước ko là trước không tồn tại pnhân hậu óc, ni bao gồm là nay có đủ vô minh phiền óc. Dù cho đại kiếp phiền khô não nlỗi hằng sa cũng chính là ni tất cả (bởi vì từ vô thỉ bọn chúng sanh sẽ có Phật tánh tkhô cứng tịnh).

Chính thế cho nên Phật nói: “Ba đời bao gồm pháp thì ko có lẽ rằng đó”. Vì Phật tánh thể là hay, chẳng bắt buộc sinh khử, chẳng đề xuất trợ thì tất cả cũng chẳng cần tạm bợ không.

Pháp trong 3 thời là pháp tất cả sanh khử, có sanh khử bắt đầu gồm quá, hiện, vị lai. Phật tánh không tồn tại sanh diệt phải làm cái gi gồm 3 thời. Phật tánh là Phật tánh, là Nlỗi Nlỗi, là Nlỗi Thị.

Ấy là Ðại Niết Bàn vậy! Nói “Ðại” đây không Tức là bự, nhưng là không có hạn lượng, không có bờ mé, không có vật gì có thể sánh được.

Ði đứng nằm ngồi trọng điểm không giao động. Trong tất cả thời được không địa điểm được. Ba đời chư Phật, Bồ Tát trường đoản cú bi cố kỉnh nhau truyền dìm.

** Nhằm giải bay phần nhiều vọng chấp, Ngài Tuệ Trung Thượng sĩ tất cả giảng về nghĩa “nhan sắc không” như sau:Có vị Tăng hỏi Ngài Tuệ Trung thượng Sĩ: Trong ghê bao gồm câu: “Sắc tức thị Không, Không tức thị Sắc”. Ý Ngài cố gắng nào ?

Thượng sĩ lặng ngắt khoảnh khắc rồi hỏi: Ông đọc chưa ?

Tăng thưa: Chưa hiểu.

Thượng Sĩ hỏi: Ông bao gồm Sắc thân chăng ?

Tăng thưa: Có.

Thượng Sĩ hỏi: Vậy chang nói Sắc Tức là Không?

Rồi Ngài hỏi tiếp: Ông thấy loại (hư) Không tất cả dáng vẻ không?

Tăng thưa: Không thấy.

Thượng Sĩ bảo: Vậy chang nói Không là Sắc ?

Tăng hỏi: vì vậy rút cục là nạm như thế nào ?

Thượng Sĩ đáp: Sắc chẳng yêu cầu Không, Không chẳng phải Sắc.

Nghe cho trên đây, vị Tăng lãnh hội với lễ tạ.

Ðây là Ngài Thượng Sĩ hy vọng phá cái chấp trước, khi thấy học nhân chỉ biết nhai lời gặm chữ mà lại chẳng gọi ý khiếp, chẳng thấu được lời Phật dạy dỗ. Nghe nói Sắc chấp vị trí Sắc, nghe nói Không chấp vào Không. Thượng Sĩ bèn bao gồm kệ rằng:

Sắc tức là Không, Không Có nghĩa là Sắc,

Clỗi Phật ba đời lâm thời bày đặt;

Không vốn ko Sắc, Sắc không Không,

Thể ttia nắng trong không hề mất.

Thế thì ngay lập tức mang đến lời Phật dạy được khắc ghi vào kinh khủng, cơ mà người tu học chẳng ngộ, lại chấp thủ vào ngôn từ văn uống từ bỏ, chỉ biết nnhị chữ nuốt lời nên chỉ có thể là tử ngữ tử văn uống, không phải ý Phật, không giống gì bé chlặng Anh Võ học nói giờ người, nói thì kiểu như, còn nghĩa thì không hiểu nhiều.

Kinc là truyền ý Phật, chẳng nhận được ý Phật cơ mà chỉ tụng, ấy là fan học ngữ, đề nghị không hẳn là trì kinh. Chính chính vì vậy cơ mà trong Kinc Viên Giác Phật gồm dạy: “Này Thanh Tịnh Huệ Bồ Tát! Dùng chổ chính giữa vật cản trường đoản cú diệt các chướng ngại, Lúc các hổ ngươi đang khử rồi, thì cũng không tồn tại người khử trinh nữ.

Kinh điển của Phật nói như là ngón tay để chỉ phương diện trăng Viên Giác. Nếu thấy được phương diện trăng này thì rõ biết ngón tay chỉ cơ chưa hẳn là khía cạnh trăng”.

Ý của Ngài Thượng sĩ nhằm mục đích giải pngóng toàn bộ hầu như trói buộc, khỏi đầy đủ con kiến không còn thế chấp trước. Lời mặc dù không giống với kinh, nhvừa lòng không hề khác.

Cư Sĩ chi phí bối Tâm Minc – Lê Ðình Thám cũng dạy: Tâm thế tuyệt đối vốn quan trọng chỉ được, Phật phương tiện đi lại chỉ dạy cho cái đó sanh trực nhấn tâm tính, bọn chúng sanh bắt buộc cân nhắc chỗ Phật mong mỏi chỉ, chớ không nên câu nệ địa điểm danh từ cơ mà bỏ lỡ tâm thế.

Chính chính vì thế cơ mà sau cuối Ðức Thế Tôn cũng xác nhận: Suốt 49 năm ttiết pháp độ sinh (hóa độ bọn chúng sanh), ta không hề nói một chữ.

** Thiền khô Sư Tần Bạt Ðà, Ngài lại đi thêm lên một bước nữa, Ngài nói lên dòng “nhân quả” của “nhan sắc không”.

Ngài nghe danh tiếng Ðạo Sinc tngày tiết pháp khiến gạch men đá còn buộc phải chấp nhận, yêu cầu mang lại thăm.

Cũng yêu cầu tóm tắt về Ngài Ðạo Sinc, vào đời Tấn, vốn chúng ta Ngụy, xưa theo học với Ngài Cưu Ma La Thập, rồi trụ tại cvào hùa Thanh Viên cùng với trách nát nhiệm biên dịch bom tấn. Ngài bị những người dân quản lý việc ấn tống ghen ghét, gồm lần Ngài gửi lên cỗ ghê Nê Hoàn (Niết Bàn) gồm 6 quyển.

Ngài đang nghiền ngẫm nghĩa lý của kinh cùng đưa ra ttiết “Xiển Ðề cũng có thể có Phật tánh”. Bấy giờ, Ðại phiên bản đã có không thiếu thốn mà lại chưa được lưu giữ truyền, bắt buộc những người cựu học tập thường xuyên tốt gặm chữ nnhì lời, chấp chặt vào vnạp năng lượng từ bỏ (bất liễu nghĩa) cần không đủ can đảm gật đầu, và lại còn cho rằng tà thuyết rồi xua đuổi Sư đi.

Ðến Hổ Khâu sinh sống Bình Giang, Sư dựng những tảng đá có tác dụng học tập trò, cứ đọng núm nhưng giảng tởm Niết Bàn mang lại đá nghe. Ðến đoạn “Xiển Ðề cũng có thể có Phật tánh”, Sư hỏi đá: Những lời ta nói có hợp với ý Phật tốt không? Những tảng đá đa số chấp nhận.

Về sau có Ngài Ðàm Vô Sấm dịch lại Hậu phẩm của kinh Niết Bàn, Sư tức thì tra cứu xem, thấy ngôn từ đúng như lời Sư đã viết giảng.

Ngài Tần Bạt Ðà mang đến chạm chán và hỏi Ðạo Sinh: Chẳng biết Pháp Sư ttiết nghĩa “Sắc Không” thế nào ?

Ðạo Sinh nói: Chúng vi (các hạt bụi) tụ lại Call là “Sắc”, chúng vi chẳng bao gồm từ bỏ tánh Call là “Không”.

Tần Bạt Ðà hỏi: Lúc bọn chúng vi không tụ Call là vật gì ?

Ðạo Sinh không trả lời được.

Tần Bạt Ðà rứa cây quạt hỏi: Thấy chăng?

Ðạo Sinc đáp: Thấy! Thấy Thiền lành Sư vậy cây quạt.

Tần Bạt Ðà buông tay, cây quạt rơi xuống khu đất, với hỏi: Thấy chăng?

Ðạo Sinc đáp: Thấy! Thấy cây quạt của Tthánh thiện Sư rơi xuống đất.

Tần Bạt Ðà nói: Thế thì kiến giải của ông không ra phía bên ngoài lẽ thường xuyên, làm sao hoàn toàn có thể lừng danh mọi thiên hạ! Bèn bỏ đi.

Môn đồ của Ðạo Sinch đuổi theo hỏi: Thầy nhỏ tmáu nghĩa “Sắc Không” bao gồm gì không đúng ư ?

Tần Bạt Ðà đáp: Chẳng buộc phải nói thầy ngươi không đúng, nhưng mà thầy ngươi chỉ biết “quả” của Sắc Không mà lại do dự “Nhân” của Sắc Không.

Môn đồ dùng thưa: Bạch Tnhân từ Sư! Thế làm sao là “Nhân” của Sắc Không ?

Tần Bạt Ðà đáp: Nhất vi (một hạt bụi) “Không”, phải bọn chúng vi (những phân tử bụi) “Không”; chúng vi “Không” nên tốt nhất vi “Không”; trong bọn chúng vi “Không”, chẳng gồm độc nhất vi; trong độc nhất vi “Không”, chẳng tất cả bọn chúng vi.

Ðây là nghĩa “Sắc Không” biểu đạt ví dụ vào lý Dulặng Khởi. “Không” có là vì lập ra “Sắc”, “Sắc” hiển bày là vì “không” được thành danh. Ấy là “nhân cùng quả” của Sắc Không, cả 2 đông đảo không tồn tại từ bỏ tánh.

Lời này giống như Lục Tổ dạy: Ðến và đi làm việc nhân nhau nhưng mà gồm, độc nhất vô nhị với rất nhiều phá nhau nhưng mà hiển, cứu giúp kính nhị biên phần nhiều xuất xắc, không còn vị trí để nương tựa. Ðã không cả phía hai bên thì Trung Ðạo cũng quét sạch sẽ. Trong ấy làm những gì gồm vướng ngại.

**Thiền hậu Sư Nhất Hạnh phụ thuộc vào lý “Trùng Trùng Duyên ổn Khởi” vào khiếp Hoa Nghiêm cùng tởm Thủ Lăng nghiêm để giảng về nghĩa Sắc Không.

Lý Trùng Trùng Duim Khởi là: Tất cả rất nhiều sự thiết bị, hầu hết hiện tượng lạ những quản lý trực tiếp với nhằng nhịt cùng nhau, không có sự đồ nào sinh hoạt tự do, riêng biệt cả.

Rác hôi tân hận hoàn toàn có thể biến thành phân xanh cho cây để sanh ra trái ngọt, hoa thơm. Hoa thơm với rác rưởi thối không rộng không kém bởi không là hiếm hoi, ko là không nhiều không là nhiều do ko hạn lượng, không tồn tại bỏ nhục xuất xắc hãnh diện do tất cả chẳng khác biệt.

Trở lại chiếc bàn, ko số đông cái bàn chỉ gồm những: Công lao của bạn thợ mộc, của đinc, của mộc, nhưng mà nơi cái bàn còn tồn tại sự hiện hữu của đất đai mầu ngấn mỡ cho cây lớn lên khiến cho ra mộc, khu vực bộ bàn cũng đều có những cơn mưa tưới lên đất mầu ngấn mỡ, gồm công nuôi nấng của bố mẹ bạn thợ mộc, cũng có sự hiện diện của bác nông phu cung cấp ra cơm trắng cho tất cả những người ấy nạp năng lượng, tất cả sự hiện diện của bà xã bạn thợ mộc, bao gồm bàn tay thợ dệt chế tạo quần áo cho tất cả những người thợ mặc, tất cả sự hiện diện của tia nắng khía cạnh ttránh chiếu rọi trên cây xanh, cùng vô lượng những sự vật không giống.

Như vậy, nơi cái bàn bao hàm máy ở trong về bộ bàn như đinh, mộc, fan thợ (có nghĩa là Sắc), và có hiện hữu của các thiết bị ko thuộc về đồ gia dụng chất của cái bàn (Có nghĩa là Không).

Có bao nhiêu sự đồ gia dụng là bao gồm từng ấy duyên ổn khởi, các sự vật dụng đầy đủ tương tác và đan dệt cùng nhau vào ngoài hành tinh nhiều chiều (hoành độ, tung độ, cao độ, thời gian…).

Trong ấy tất cả đa số chân thực, những lay động biến đổi ko ngừng, gần như thứ được thành hình (sanh), rồi hiện nay trụ 1 thời (trụ), lại phát triển thành chuyển hẳn qua thời không giống (dị), rồi lại chảy chảy mất (diệt), đến phía trên nói là mất nhưng mà chẳng nên mất do lại mở màn cho việc sanh khác.

Sự phát triển thành hiện nay của một pháp đều có liên hệ với các pháp không giống, không tồn tại một sự đồ vật như thế nào cô lập, cái này có bởi loại lúc có, loại này sẽ không bởi vì chiếc khi không, không tồn tại dòng ngã nào lẻ tẻ.

Cha bà mẹ anh bao gồm vào anh, anh bao gồm vào phụ huynh anh; bạn bè giang sơn anh bao gồm trong anh, anh bao gồm vào bạn bè đất nước anh; hầu hết fan chung quanh anh vui bi tráng phần đa tác động tới việc vui bi thiết của anh.

Trong pháp giới tánh kia bao gồm tất cả mà lại cũng ko có: Trúc đồ, không có tôi, không có anh, không tồn tại cây xanh, ko mặt ttránh, mặt trăng tuyệt trái hành tinh, không ngày qua, thời nay giỏi ngày mai; cũng chưa hẳn là cái không. Vì tất cả đầy đủ vô xẻ, không nhì vậy. Ngay sống trong khung hình của ta, thực chất không chỉ là số lượng giới hạn vào phạm vi phía bên trong lớp da của ta.

Không có trang bị nào, hiện tượng lạ nào vào vũ tru mà không tồn tại tương tác cùng với ta, như là: Bầu khí quyển mang đến ta thnghỉ ngơi, ánh nắng phương diện ttách, mẫu suối, lúa mạ, trái đất… đều phải sở hữu trong ta, rất nhiều contact cùng với ta.

Ngay cả các thành phần phía bên trong khung hình ta như: Tim, phổi, gan, ruột, huyết, tế bào hầu hết tương tác với nhau; từng phần tử nào của khung người cũng có mặt của các phần tử khác của khung người. Máu cần phải có phổi, phổi cần phải có tiết, yêu cầu ngày tiết là phổi, phổi là máu.

Tyên cần phải có phổi, phổi cần phải có tim, yêu cầu tyên là phổi, phổi là tim… Tất cả phần lớn cứu giúp tương nhập.

Thiền khô sư Ðạo Hạnh, đời Lý làm việc toàn quốc vào cuối thế kỷ 11 nói: ” Hạt bụi này mà lại không có thì cả dải ngân hà cũng không” (tác hữu è sa hữu, vi ko tốt nhất thiết không).

Ðó cũng là nghĩa: Trên đầu tua lông tiềm ẩn cả tam thiên đại thiên nhân loại. Một xuất hiện vào tất cả, cùng toàn bộ xuất hiện trong một; một là tất cả, tất cả là 1 (Nhất tức tốt nhất thiết, độc nhất thiết tức tốt nhất của kinh Hoa Nghiêm).

Do đó, Lý Trùng Trùng Duyên Khởi đã hàm đựng ý nghĩa câu: “Sắc bất dị Không, Không bất dị Sắc; Sắc có nghĩa là Không, Không Tức là Sắc”.

Người tu theo Phật giả dụ rõ được lý “Trùng trùng duyên ổn khởi”, Tức là rõ được các quản lý và vận hành của những pháp thì được giải ra khỏi luân hồi sanh tử, chính vì tín đồ ấy ko đặt chân vào, cũng không dừng lại yêu cầu thoát khỏi bộc giữ.Có lần Hòa Thượng Nhất Hạnh ngồi thiền trong rừng, Ngài quán chiếu Màu sắc của lá cây đổi khác phụ thuộc vào tinh tướng, theo độ mạnh của tia nắng mặt ttránh chiếu rọi, theo ánh nắng mặt trời khí hậu mà lại khiến lá cây xanh trở thành color oắt con hay sậm, lá cây do vậy có nhiều Màu sắc khác nhau, Ngài sẽ cảm hứng viết thành bài kệ nsợ theo Tâm Kinh Bát Nhã:

Nắng là lá cây xanh ( Sắc tức thị không  Lá cây cối là nắng nóng Không tức thị sắc  Nắng chẳng khác lá xanh Sắc bất dị không  Lá xanh chẳng không giống nắng nóng Không bất dị sắc  Bao nhiêu mầu nhan sắc tê Tchúng ta, tưởng, hành, thức  Cũng phần nhiều như vậy cả. Diệc phục nlỗi thị. )

Vì là Trùng Trùng Duyên ổn Khởi đề xuất ý của Hòa Thượng cũng đan dệt cùng với ý fan không giống, khiến fan không giống cũng có thể nhại theo để viết thành:

 Hoa chính là rácRác chính là hoaHoa ko không giống rácRác không không giống hoaBao nhiêu cây thảo khác (xoài, mít, ổi, cam, lau sậy…)Cũng các như thế cả.

Hoặc: Sanh đó là tửTử chính là sanhSanh không không giống tửTử ko khác sanhCác lão, bệnh dịch, khổ kiaCũng đầy đủ điều đó cả.

Hoặc: Máu chính là timTyên đó là máuMáu chẳng khác timTlặng chẳng khác máuBao nhiêu cơ phận khác

(lá lách, gan, ruột, phổi…) Cũng phần nhiều như vậy cả.

Tuy vậy, Lúc bạn ước ao tắm rửa, y vẫn lội xuống mẫu sông, chứ đọng cấp thiết leo lên núi, bởi vì vào thế giới sinch hoạt mỗi ngày, thì núi vẫn là núi, sông vẫn luôn là sông”.

Xem thêm: Chợ Mua Bán Xe Suzuki Gn125 Ở Tphcm Giá 13Tr Msp #862256, Chỗ Mua Suzuki Gn125

Tại sao vậy? Tất cả những pháp phần đa như thế, chỉ điều đó, điều đó điều này, là điều đó (như thị).


Chuyên mục: Blogs